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对于实用论,艾布拉姆斯以18世纪英国作家塞缪尔·约翰生(Samuel Johnson)的《莎士比亚戏剧集序言》为例进行说明。尽管约翰生并非以抽象的文学理论进行创作,而是以其作为诗人的直观感受进入批评的场域,但这篇文章的确是新古典主义批评的里程碑。在其中,摹仿论与实用论被统一起来。约翰生写道,莎士比亚之所以受到读者的追捧,“除了能够满足人们追求快感的欲望外,别无其他原因”,但在娱人耳目之外,莎士比亚的永恒性质在于,他能够“给具有普遍性的事物以正确的表现”。经典必须能够表现世界本质的原则,同时打动那一时代绝大多数的普通读者。清华大学美术学院教授刘巨德表示,观李学明的画,能真切感受到他有一颗慈悲之心,他爱家乡、父老乡亲,爱大自然,爱万物。不管是瓜果蔬菜,大树小鸟,老翁小童,在他眼里和笔下无高下分别。从这一点来看,他具备艺术家的纯真天性和情怀。另外,李学明的画简约、简括、简微,线条和书法充满张力,营造的意境可游、可望、可居。他心态清澄,把自己的心灵安放在与古人、古意相汇的地方,深深扎根传统,这是十分值得学习的。尽管没有像《女权运动之步骤》那样逐一展开对三大阶段的阐发,但《人权与女权》在强调女权运动要想成功,除了“第一要自动”,即多数“女子切实自觉自动”而不是被动地等待解放,梁启超还花了更多篇幅论述“第二要有阶段”。他的根本看法是:,3.自成目的的活动,也就是你只为了它自身去做,它自身就是目的(比如,你爱一个人不是为了他的钱,爱他本身就是你的目的)。特别值得注意的是,宋徽宗年间编辑的《宣和画谱》记载魏晋迄北宋末230多位画家近6400幅作品,其中花鸟、墨竹、蔬果三大类涉及花卉植物的画作近3000幅,以牡丹、桃、梅、菊、莲、芍药、杏、松、竹等题材居多,却无一幅画题中含有植物“兰”“蕙”名称,是人们一直未将传统兰草、蕙草作为视觉美观之物,引为绘画题材,而至少北宋中叶前,兰花尚未及入画,更未及进入宫廷收藏视野。
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