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面对苦难的一生,尹德秀通过责任、承诺与牺牲实现对苦难的超越。父亲临别前的嘱托“在找回爸爸之前,你就是一家之主”成为他一生的信条,他放弃个人梦想,一而再再而三为家庭牺牲……尽管命运多舛,他与妻子英子建立温暖家庭,并在晚年与失散妹妹团聚。时间来到21世纪,晚年的尹德秀拥有一个其乐融融的幸福大家庭。这种“苦尽甘来”的叙事,让苦难升华为一种生命韧性的赞歌。尹德秀的子女们因为他的牺牲过上了更好的生活,苦难因而被赋予了延续性的价值——苦难不是终点,而是苦尽甘来,上一代的牺牲托举了下一代。如此处理既正视了历史的多重苦难,又帮当代人找到了向前看的动力。一旦进步无法持续,那么“躺平”看起来好像就是个不错的选择。所以,让我们回过头来再讨论一下闲暇的可能性。我们过去生活在稀缺社会的时间太久,以至于我们经常不能正确评价闲暇。其实,越是中下层阶级的人,对闲暇的评价越负面,因为他们的生活经验告诉他们,勤勉是美德,闲暇是浪费,是一种罪。而上层阶级对闲暇的态度就宽容很多。因此,在一个技术上确保了有更多闲暇的时代,我们有必要发展一种新的闲暇文化。董卓在受赏之后,把所有赐缣都分给了部下,一点儿没留,还说了一句经典的话:“为者则己,有者则士。”意思是立功受赏的是自己,创造功勋的却是兵士,可见他也有仗义疏财的性格特质和相当强的底层共情意识,理解募兵义从的诉求主要是财物的赏赐。
“一校两餐”不仅说明就餐管理没有“一碗水端平”,更折射出规定的“陪餐制”未能落地。无论是校领导有意安排,还是食堂经营者歧视学生、巴结教师,频繁被查出的“校园餐”乱象,都说明“校园餐”问题仍处于隐秘的角落。再次回想当时的情况,彭惠芳为自己的大意感到十分懊悔。在操作机器时,考虑到自己是在屋子里,与阳台有段距离,彭惠芳没有按照要求在自己身上绑安全绳。整个人被“拖”出窗外,彭惠芳的脑子里只剩下一个绝望的念头:要没命了。对改革而言,物质层面上的阻碍有时候并不难革除,反而是那种看不见摸不着的文化传统、习俗风气拥有一种野草般的生命力,而且越到基层,这些东西越难清除,在合适的角落和适宜的条件下,这些现象就会反反复复滋生。
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