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随着科技的发展,“人造子宫”这一原本只存在于科幻小说的产物的面世已是指日可待。但技术逐步成熟的同时,社会层面尚有大量需解决的法律和伦理问题。新技术将要进入的社会并非一张白纸,而是具有种种不平等和偏见。不尊重生育者自主权的群体可能会利用这些技术强化控制或加深阶级、种族分歧,这也促使我们思考这一技术突破对社会意味着什么。本书回顾了从十九世纪成为游乐场时尚的初代育儿孵化器到当今的尖端科学突破的漫长历程,深入探讨了这个时代最具挑战性的一些问题。比如,人造子宫对于女性保护来说到底是解放的福音还是新的压迫?我们如何保护生殖和堕胎权利?曾在“优生学”名义下出现的历史悲剧会再现吗?人造子宫技术下诞生的孩子该以什么样的身份标签去面对父母?这些伦理上的模糊地带和未知领域,都亟待填充和赋予新的伦理程序。学校的休假制度,从北宋到南宋逐步严格。仁宗庆历二年(1042年),王洙上疏指出,当时国子监“殊无国子肄习之法,居常讲筵无一二十人听读者”。建议凡在本监听读的生徒在授业的学官处“亲书到历。如遇私故出入,或疾告归宁,并于判监官处具状乞假,候回日,于名簿开记请假日数。若满一周年已上,不来参假者,除落名籍”。表明允许国子生连请一年的长假,但如果超过一年而又不来国子监销假,即予除名。庆历四年(1044年),正式设置太学。至徽宗时,太学生有病得向所在的斋请假,称“斋假”;因故暂时不能上学,应请“长假”。南宋时,依旧实行太学生请长假超过一年者,必予除籍的规定。白流苏低着头,只穿了一件老式的旗袍,看起来不够现代,不像上海人,甚至不像这个世界的人,但就他而言,这还不错。两人住在香港的同一家酒店,每天都见面。那时我意识到,我所描述的感受到受人尊敬、尊重、有价值的时刻,都是转瞬即逝的。我得到的尊重是有条件的,它来源于我在社会中具有经济生产力,而且相对较为富裕。这样的尊重和我身为人类、作为社会成员而与生俱来的受尊重的权利没有任何关联。要获得尊重的条件性是很明显的,因为我看到,不具备类似条件的人得不到我能得到的尊重,而比我拥有更多权力和财富的人,他们看起来更被尊重。如果尊重的表现会因社会阶层而产生这么大的差别,我们还能否尊重人本身,而非他们的身份地位呢?,“及时衣着、梳头京样”,妆束时尚自然首先在杨贵妃与其姊妹身上体现。当时专供杨贵妃宫院织锦刺绣的工人就有七百人,从事雕刻制造者又有数百人。扬州、益州、岭南等地刺史纷纷寻觅良工,制作奇巧新样衣装奉献贵妃以求升官。
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